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    民俗文化專家中秋說“月”

    時間:2012-09-11 22:43 作者:3629
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       “月到中秋分外明。”千百年來,中秋佳節正是賞月之時。民俗文化專家指出,月亮的陰晴圓缺,曾引發人們無限美好的想象,也贏得了數以百計的、詩情洋溢的別稱。
        “月亮有多少別稱難以統計。僅《初學記》里統計,可以作為月亮代名詞的詞匯就有30多種。”民俗專家、華東師范大學教授田兆元說,實際上關于月亮的代稱可能數以百計。
        “我國古代詩文中,對于月亮的美稱隨處可見。如 ‘著意登樓瞻玉兔,何人張幕遮銀闕’中將其喻為‘玉兔’,‘夜光何德,死則又育’將其稱為‘夜光’,等等。這些別稱,充分體現了月亮在我國傳統文化中的特殊地位。”上海市民俗文化學會會長、華東師范大學教授仲富蘭說。
        民俗專家認為,關于月亮的各種別稱,總體而言可分為兩類,一是根據月亮本身的特征來取名,如夜光、玄暉、玉鏡、如弓等;二是來源于各種神話傳說,如玉兔、桂宮、素娥、玉蟾等。
        由于月亮的陰晴圓缺變化,很多古人便借月來表達情感。月圓、滿月之時,會將月亮喻作鏡子。如孔平仲的名句“團團冰鏡葉清輝”、李商隱的“玉輪臥兔初升魄,鐵網珊瑚未有枝。”;而月虧、彎月之時,月亮又被喻作弓、鉤,如李賀在《南園》中寫道“尋章摘句老雕蟲,曉月當簾掛玉弓”,白居易在《三月三日》中記述“指點南樓玩新月,玉鉤素手兩纖纖”。
        “其實,中國民俗中一直將月亮與太陽作比照,寓意 ‘陰’‘陽’相對。因此,月亮‘陰柔、冷’的特征也常常作為它的指稱。”仲富蘭說,“如張祜有‘萬古太陰精,中秋海上生’這樣的詩句,而蘇軾在‘半夜老僧呼客起,云峰缺處涌冰輪’中則以‘冰輪’指代月亮。”
        田兆元還指出,“太陰”是對月亮本質屬性認識的關鍵稱謂,因為古人認為月亮屬陰,為陰性之最。這是一種哲學觀念,“后來月亮總是與女性關聯都是與這種根本的認識相關的。”
        與各種神話傳說有關的月亮別稱更為有趣,其中尤其以與玉兔、嫦娥奔月、吳剛伐桂、蟾蜍成精等傳說最為相關。
        專家介紹,傳說月亮上有玉兔在長年累月地搗藥,因此產生了很多關于“兔”的月亮別稱,如玉兔、白兔、銀兔、兔月等。甚至玉兔的搗杵也成了月亮別稱,如湯顯祖《牡丹亭·鬧殤》中的“玉杵秋空,憑誰竊藥把嫦娥奉”。
        嫦娥奔月的故事產生了不少關于“娥”字的月亮別稱,如嫦娥、月娥、素娥、嬋娟等,其中傳頌最廣泛的莫過于蘇軾的“但愿人長久,千里共嬋娟”。吳剛伐桂的故事與嫦娥奔月相關聯,而“桂”也衍生出許多月亮別稱,如丹桂、月桂、桂宮、桂影等,相關的詩句則有“長河上月桂,澄彩照高樓”等。
        “傳說月亮上有一只蟾蜍成了精,因而很多月亮的別稱與‘蟾’有關,如玉蟾、清蟾、寒蟾、蟾兔等。”仲富蘭說,司馬光在《停月亭》中寫道“孤蟾久未上,五寫不成歸”。《古詩十九首》中則有“三五明月滿,四五蟾兔缺”這樣的句子。
        “不僅中國人根據神話傳說對月亮起了很多別稱,外國人對月亮同樣也有很多源自浪漫神話傳說的別稱。如古希臘人稱月亮為‘阿爾忒彌斯’女神、古敘利亞人稱月亮為‘阿斯泰羅’女神。可見人類有著共同的感情與向往。” 仲富蘭說。
        專家指出,月亮在我國的傳統文化中具有豐富內涵,特別是它象征著“團圓、豐收、和諧”,可以弘揚國家統一、民族團結和家庭幸福的理念,倡導人與自然、人與社會、人與人之間的和諧共處。
        “中秋的信仰傳統應該得到繼承,對于月亮的信仰可以培養人們對于自然的敬畏,養成熱愛自然、保護自然生態的自覺習慣。”田兆元說。
        然而,隨著城市中高樓大廈越來越多,人們不容易找到賞月的場所與空間。因此,專家建議有關方面可以考慮在公園、廣場等公共場所舉行浪漫而富有現代氣息的賞月活動,通過感悟傳統、親近自然,讓傳統文化的精髓流傳下去。被稱為“月亮之都”的江西宜春,就多次通過舉辦月亮文化節來傳承文化經典。
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